勿信佛，唯信佛之道；勿信道，唯信道之教；勿信教，唯信教之佛

勿信唯信，信何哉？謂之「信可信，非常信」。

最近正在研讀《道德經》所以借用了上面的話，意思是對於「信」每個人的理解是不一樣的。我所說的「常信」就是目前滿目皆是的「信」，筆者認為是迷之「信」，違反科學常理的「信」，所以「信」是可以「信」但不是通常的「迷之信」。

實際上，人類所有的原始宗教都起源於祭祀。祭祀活動從某種意義上講，是人類在知識有限的情況下的一種心靈釋放，然後演化成行為定式，再形成思想定式，最後成為行為和思想的雙重定式從而形成宗教。

有人說數學、物理以及其它學科不也是一種思維定式嗎？筆者同意這種觀點，同時我們城市建設、科技發展還是種行為定式，所以才有各種標準、規範，但是它確實提高了我們的生活水平呀！

所以現在筆者再來和大家一起分別探討一下「佛教」、「道教」、「西方教（以猶太教為源的天主教、基督教、新教、東正教，以及伊斯蘭教等）」，到底應該怎樣「科學的信」，也就讓我們生活向好的「信」。

佛教

勿信佛，乃「佛教」之佛。勿分南、藏、回鶻，勿分漢傳八宗，凡宗源達摩者無不位列。佛之本質者，人也。人可晦本，亦可暢言，凡人暢言謂之言，聖人暢言謂之道。勿信佛，實乃勿信人成佛，勿信佛渡人。凡人不自渡者，佛自不渡；凡人自渡者，佛自渡。故勿信佛，唯信佛之道，實乃信聖人之道也。

有人認為穿戴了幾串佛飾佛珠，佛自然就會保佑；有人認為捐造幾座佛廟佛像，佛自然就會保佑；有人認為虔拜了幾尊浮屠佛雕，佛自然就會保佑；有人認為行了幾次佛事佛禮，佛自然就會保佑。其實就算你是佛門弟子，甚至修行高僧，佛同樣不會保佑。

提到佛教的起源，我們不得不了解一下婆羅門教。婆羅門教就是造成目前印度頗受詬病「種姓制度」的元兇，我們可以看到它對社會的發展嚴重阻礙。大約在公元500年左右，出於對婆羅門教統治的抗爭，興起以勤息、息心、淨志為修行方式，追求眾生平等的沙門思潮，實際上是一種以凡人為主體，寡慾修行為主的原始無神論思潮。這種思潮竟演變成印度上層階級的一種風氣，就像財富和地位達到一定水平的人有時會去體驗一下清靜的生活。

拋開所以神化傳說，當時釋迦族統治的迦毗羅衛國（東方剎帝利）臣屬於憍薩羅國（西方婆羅門勢力），處於強鄰的侵略威脅，難逃被吞併的大勢。年青的釋迦牟尼正是有了這種無力回天絕望，才選擇了修行沙門來獲得精神上的解脫。而且他一度選擇靠折磨身體的苦行以獲得解脫，但是後來由於苦行使他的身體極度虛弱，反而激起生存本能的欲望，所以最終放棄，以至於後來佛教的教義也不提倡無意義的苦行。

由於釋迦牟尼不斷的修行經歷，讓他形成了自己的哲學思維，而這種思維讓他周圍人願意追隨他、供奉他最終才形成了有固定傳教場所的佛教。

所以信佛的真諦是，你要去了解佛教的哲學思想，同時讓這種哲學思想有益於你的實際生活。如果你確實無法靜心去理解這種哲學思想，那麼就可以採用諸如燒香拜佛、捻珠誦經等入定的方式。

故「勿信佛，唯信佛之道。」

道教

勿信道，乃「道教」之道。勿分全、茅、靈寶，勿分正一、淨明，凡宗源老君者無不位列。道之本質者，哲也。哲可晦本，亦可暢道，凡哲暢道謂之道，聖哲暢道謂之教。勿信道，實乃勿信道成教，勿信道修仙。凡道不自修者，仙自不修；凡道自修者，仙自修。故勿信道，唯信道之教，實乃信聖哲之教也。

道教跟佛教最大的不同是，道教屬於原生教，佛教是次生教。

正如前面所述，所有原生教都起源於祭祀活動。道教啟蒙於先秦時期專門搞祭祀的「方士」這個行業，至於「方士」的起源更是早於春秋戰國時期的諸子百家。人類一開始出現就存在「祭祀」這種行為，這個在本文前面已經提到，此處不再贅述。

從考古成就出發，目前中國已知的最早祭祀規範性書籍就是《易經》。當然《易經》的作用遠不止如此，其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域。而當時的方士們只採用了其中的部分內容作為「祭祀」規範，大約在春秋戰國諸子出現之前，方士們就已經組織起了類似於行業協會的方仙道。《史記·封禪書》∶宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高都是燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。

後來諸子百家中以老子為代表的「道家」在《詩經》《尚書》《周易（易經）》《春秋》《儀禮》《樂經》的基礎上，用自己的哲學思想集成了《道德經》一書，從此在諸子百家中一家獨大，包括目前公認文化正統的「儒家」其實也屬於在「道家」哲學思想中獨立出來的一派。

既然老子及其所著《道德經》已經超越了《易經》的地位，而且又在諸子百家中自稱為「道」，在日常行為中與「道家」思想最為接近的方士們自然把老子及其所著《道德經》作為了自已的一面新旗幟。從此方仙道不光有了自已的行為規範，還有了自己的哲學核心，並最終成為了「道教」。

所以信道教跟信佛教是一個道理，不是讓自己成仙，更沒有神仙會來幫助你。對於非道教中人而言，信道教除了練練太極或了解《易經》中的風水以外，更重要的是利用《道德經》中的哲學思想來幫助自己的日常活動。

故「勿信道，唯信道之教。」

西方之教

勿信教，乃西方之教。勿分猶、天、新、東正，勿分伊斯蘭，凡宗源先聖者無不位列。先聖之本質者，佛也；佛之本質者，人也。故先聖之本質者，亦人也。凡西教之先聖言道者罕，躬親世事者甚。勿信教，實乃勿信人成神，勿信神贖人。凡人不自贖者，神自不贖；凡人自贖者，神自贖。故勿信教，唯信教之佛，實乃信先聖之躬親，然自躬親。

如果以中國作為坐標，佛教也是西方之教，但是從廣義的世界範圍來講，佛教屬於東方的教派。

嚴格意義上講，猶太教和伊斯蘭教的原旨派別才是原生宗教，而其它派別與佛教一樣都是次生宗教。當然是不是次生教不是本文的重點，本文重點是這些西方之教與東方之教（佛教和道教）最大的區別在於，它們沒有成文的哲學思想，主流傾向於把它們歸為純粹的神學。西方之教的教義隱藏在它們所講的故事裡面，它們的思想不像東方之教那麼隱晦。東方之教相信因果，就是人做了壞事一定會得到不好的報應；西方之教相信救贖，就是人做了壞事可以通過向神贖罪方式被神赦免，從而讓自己同樣得到好的結果。

其實與東方之教一樣，所謂的神是不存在的。以與其向神傾述自己的罪過，不如看看宗教故事裡人，看看他們都做了哪些對社會有正面意義的事。

故「勿信教，唯信教之佛」。這裡借用了佛里的佛就是「人」這個概念。

宗教在古代代替了物理學（這裡用物理學代替的廣義的科學，因為筆者認為其它學科都是物理學的分支），當我們有了物理學之後這些宗教是否還有存在的價值？

筆者認為有。

第一：讓人類的情緒多一個發泄的途徑，同時又不影響社會大局；

第二：讓人類的思想多一個緩衝的空間，可以更冷靜的面對生活和工作。

第三：讓人類多一個就業的行業，多一個貨幣和資源流通的途徑，對社會和經濟穩定起到一定的作用。